{"id":3410,"date":"2023-08-22T11:01:13","date_gmt":"2023-08-22T11:01:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacionindex.com\/gomeres\/?p=3410"},"modified":"2023-08-22T11:01:13","modified_gmt":"2023-08-22T11:01:13","slug":"no-regresaran-los-santos-pero-mucha-gente-seguira-encomendandose-a-ellos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gomeres.fundacionindex.com\/?p=3410","title":{"rendered":"\u201cNo regresar\u00e1n los santos, pero mucha gente seguir\u00e1 encomend\u00e1ndose a ellos\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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Manuel Amezcua, en su casa de Cabra del Santo Cristo, hace unos d\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuando van a cumplirse veinte a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de la c\u00e9lebre obra \u201cLa Ruta de los Milagros\u201d, entrevistamos a su autor, Manuel Amezcua<\/h3>\n\n\n\n

Juan Jos\u00e9 Montiel en Alcal\u00e1 la Real Informaci\u00f3n<\/em>, el 22.08.2023 Leer completo<\/a><\/p>\n\n\n\n

Se cumplen veinte a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de una obra que, con el pasar del tiempo, se ha ido convirtiendo en m\u00edtica en nuestra comarca, como es \u201cLa Ruta de los Milagros\u201d, donde dio usted testimonio de un fen\u00f3meno como el del curanderismo en la Sierra Sur. \u00bfPor qu\u00e9 surge aqu\u00ed con esta fuerza, fue diferente nuestra tierra de otras partes de la Espa\u00f1a profunda?\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gracias por la calificaci\u00f3n, es cierto que \u201cLa Ruta de los Milagros\u201d lleva m\u00faltiples ediciones y no parece que el inter\u00e9s decaiga, hasta el punto que estoy trabajando sobre una edici\u00f3n especial con tal motivo. El que haya personas que se dediquen al arte de curar al margen de la medicina oficial es un fen\u00f3meno social y cultural que se ha dado en todas las culturas desde tiempos inmemoriales. En Alcal\u00e1, por ejemplo, aparece testimoniada su presencia desde el siglo XV, gozando en algunos casos de un gran prestigio social, como era el caso de los \u201csaludadores\u201d, que eran contratados por los municipios para actuar ante plagas como la langosta o la rabia. La particularidad del modelo de curanderismo en la Sierra Sur es que su ejercicio est\u00e1 desempe\u00f1ado por l\u00edderes populares, fuertemente anclados al territorio y con singulares connotaciones religiosas. El sincretismo es sin duda su principal hecho diferenciador, pues a las habilidades terap\u00e9uticas se une una funci\u00f3n espiritual que explica por qu\u00e9 fueron considerados popularmente como verdaderos \u201csantos\u201d, y as\u00ed les llamaron en vida y tras su muerte. En cuanto a la raz\u00f3n de su presencia en la zona se pueden manejar diversidad de argumentos, pero entre ellos pesan mucho las caracter\u00edsticas del territorio, su secular apartamiento y la pervivencia de rasgos culturales de tipo arcaico que el sistema de creencias ha permitido que lleguen hasta nuestros d\u00edas, desempe\u00f1ando funciones que nos pueden parecer extempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9nes fueron personas como el \u201cSanto Manuel\u201d o el \u201cSanto Custodio\u201d? \u00bfFueron personas especiales?\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tr\u00edada Luisico, Custodio y Manuel asent\u00f3 el arquetipo de Santo-curandero de la Sierra Sur y la que logr\u00f3 mayor eficacia en su proyecci\u00f3n exterior. Actuando durante un siglo, supieron mantenerse como alternativa en el abordaje de las aflicciones humanas, a la vez que se adaptaron a las necesidades cambiantes de la sociedad. Luisico Aceituno actu\u00f3 principalmente en el cambio del siglo XIX al XX en su cortijo del Cerrillo del Olivo y de atender a las bestias pas\u00f3 pronto a asistir a las personas. Custodio extendi\u00f3 el modelo asistiendo no solo males del cuerpo, sino tambi\u00e9n actuando como consejero ante las decisiones que pod\u00edan comprometer la supervivencia de las familias. Y Manuel, desde su esquiva presencia, cerr\u00f3 el ciclo de un modelo de taumaturgo anclado en su casa-santuario que recuerda a otras formas de santer\u00eda muy extendidas en otras culturas, especialmente las de tradici\u00f3n animista en \u00c1frica y en algunos entornos latinoamericanos. Todas ellas se afirman en la influencia que el l\u00edder ejerce sobre sus adeptos, que, como es el caso que nos ocupa, terminan convirtiendo sus casas en santuarios y sus tumbas en centros de peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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